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中国民俗文献西传四百年记
2019年08月30日 09:02 来源:中国社会科学网-中国社会科学报 作者:许明 字号

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  民俗学在我国是一门年轻的学科。若从1918年民俗学作为一门现代学科被引入中国算起,民俗学的学科史刚过百年。1918年以后,民俗文献的搜集、整理、研究大幅增加,内容也更加丰富多彩。这些文献从体裁来看,大致包括神话谚语、史诗歌谣、民间故事等;从类别上来看,大致又可分为物质民俗文献、社会民俗文献和信仰民俗文献等。我国的民俗文化很早就进入了西方译者的视野。如果将1626年法国传教士金民阁用拉丁文翻译《诗经》并于杭州刊行算作起点的话,我国民俗文献的西译和西传史已经有近四百年了。这期间,众多西方传教士、汉学家及各界人士通过翻译和著述等方式,将中国的民俗文化介绍给西方。从民俗类文献的翻译和传播情况来看,大致可划分为萌芽期、发展期、成长期和繁荣期。

  萌芽时期(1626—1845年):西方人对中国民俗的关注可追溯到清初在华的传教士。他们在传教过程中对中国的民间信仰、风俗习惯和神话传说产生了兴趣,并将一些民俗类的文献译介到西方。

  法国传教士金民阁曾于1626年翻译刊印《诗经》,但此书未见流传。随后法国传教士孙璋于1733年完成了《诗经》的拉丁文全译本,他的同侪如赫苍璧、马若瑟等人也翻译过《诗经》。但囿于传教目的,这些译作多带有浓厚的宗教色彩,而且“内容零散简略,误译严重,语言枯涩”,因此流传范围不广,《诗经》中的民俗文化也未能很好地体现。

  1735年,法国杜赫德编撰的《中华帝国全志》在巴黎出版。此书包括了对《农政全书》的《蚕桑》部分的译述,内容为桑叶种植和养蚕技术,体现了我国农业社会的风俗民情。此书出版后在欧洲广为流传,《农政全书》的译述部分也随之得到了广泛的传播。

  1723年,清政府下令驱逐外国传教士,相关禁令到1846年废除。传教士和汉学家的在华翻译活动随之陷入了低潮。但这段时间里,仍有两部少数民族史诗首次被译介到西方,即1776年帕拉斯的《格萨尔》俄译本和1804年别尔格曼的《江格尔》德译本(仅译了两篇故事)。

  总的来说,传教士“首开了西方人对于中国民俗研究之先河”,而首次翻译少数民族史诗的俄国和德国学者也功不可没。藉由他们之手,我国的民俗文献开始介绍到西方,这为后来欧洲掀起中国研究热潮奠定了基础。

  发展时期(1846—1917年):1846年,清廷废除禁教令。同年,英国学者汤姆斯提出建立“民俗学”,这一学科在欧洲迅速得到发展。与此同时,汉学在欧洲也已成为现代大学中的一门学科。因此,来华的传教士们能够以更科学、更客观的态度来观察、记录和翻译中国的民俗文化。这一时期除史诗歌谣外,西方人士的译介内容开始涉及神话传说和民间信仰文献。

  在史诗歌谣方面,这一时期有更多《诗经》译本涌现,尤其是1911年法国汉学家葛兰言选译了《诗经·国风》68首,以《古代中国的节日与歌谣》为名出版,带有明确的考察先秦时期的节庆习俗的目的。此外,我国柯尔克孜族史诗《玛纳斯》也引起了俄国学者的关注,出现了两个俄译本。

  在神话传说方面,1884年,法国驻广州领事馆的于雅乐发表了《织女与牛郎的传说》一文,由南朝宗懔所著《荆楚岁时记》中的片段翻译而来。1891年法国东方学者莱昂·戴罗斯尼节译了《山海经》中神话传说与地理风貌的内容,这是目前所知最早的《山海经》译本之一。1909年法国传教士戴遂良出版了《近代中国民间传说》(Folk-lore Chinois Moderne),翻译了222则中国民间故事。

  对于中国的民间信仰,一些传教士也怀有浓厚的兴趣。1872年美国传教士卢公明出版了自己在福州两所寺庙搜集到的签诗(分别为28首和56首),并附英语译文。这说明民俗学的田野调查方法已经为传教士所采用。1895年,英国传教士李提摩太翻译出版了《推背图》,他希望借此让西方能够“知晓中国士人对兴衰治乱的所思所想”。

  成长时期(1918—1978年):1918年,刘半农等人在北京大学发起民族歌谣征集运动,民俗学随之得到发展。随着民俗文献数量和种类的大幅增加,民俗文献的翻译和传播也进入了快速成长阶段。

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